Setakat ini, secara umumnya, takrif yang diluahkan barat masih mempengaruhi minda rakyat Malaysia khususnya dan antarabangsa amnya.

dianggap satu keperluan hidup. Teknologi muncul hasil ‘kerahan fikir’ sama ada secara sengaja atau ‘cuba-cuba jadi’. Sebelum kewujudan teknologi, begitulah daya fikir manusia diperlukan

menghala fikir manusia ciri sistematik operasinya. Di celah kesistematikan, manusia masih tetap diperlukan dalam aspek pengurusan dan penyelenggaraan. Misalnya, manusia masih perlu sediakan minyak atau bateri bagi peng-on-an sesuatu alatan teknologi.

3

Kemudahan teknologi bagi kehidupan manusia di zaman ini hampir tidak dapat dinafikan. Dengan kemudahan tersebut, perhubungan makin ’singkat’ dan ‘dekat’. Sempadan geografi yang beribu kilometer terasa dekat bila berhubungan dengan alatan telekomunikasi.

Pengajian talaqqi secara bersepadu amat ditekankan di halaqat Masjidil Haram Makkah al-Mukarramah. Pengajian bentuk ini sebenarnya yang menguasai pengajian pondok-pesantren di Alam Melayu. Penamatan pengajian talaqqi ini dibuktikan dengan pemberian ijazah li al-tadris yang menjadi autoriti tradisi bagi kelayakan mengajar. Tanpanya, pengajian seseorang belum benar-benar mantap menurut pengamatan para guru yang membimbing seseorang penuntut ilmu berkaitan. Ijazah bentuk ini dilengkapi dengan sanad-sanad sama ada disebut secara umum atau ditentukan akan kitab-kitab. Ijazah li al-tadris juga pernah dikeluarkan kepada para lepasan pengajian talaqqi di Jami’ah al-Azhar sebelum direformasikan sistem pendidikannya.

Seseorang yang menerima ijazah li al-tadris ialah orang yang paling layak menyampaikan ilmu-ilmu dan terletak keautoritian pengajian talaqqi yang sebenar. Ada sebahagian ulama dimunaqashahkan untuk ujian kelayakan penerimaan ijazah tersebut seperti Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani (yang diijazahkan bagi tadris oleh Sheikh ‘Umar Barakat al-Shami al-Azhari), al-Safarjalani dan lain-lain.

Ilmu Nahu, Sharaf dan Lughah adalah pengajian asasi yang mesti dilepasi. Ini kerana Ilmu-ilmu tersebut adalah ‘penentu’ seseorang berupaya mendalami pengertian-pengertian yang tahqiqi dan tadqiqi. Dalam ertikata lain, ilmu-ilmu tersebut adalah pemandu serta pemudah-cara bagi pemahaman ilmu-ilmu lain.

Dalam tradisi pengajian Fiqh Islami, ulama Melayu cenderung kepada mazhab Shafi’i. Aliran pengajian fiqh sebelah Makkah didominasi oleh bentuk fiqh dalam pengamatan Sayyid Bakri Shata seperti yang dikemukakannya dalam karyanya yang terkenal, I’anah al-Talibin. Pada abad ke-20M, hampir kebanyakan ulama Semenanjung Tanah Melayu bergurukan Pak Chik Wan Daud al-Fatani (murid Sayyid Bakri Shata) dan Sheikh Abdul Qadir al-Mandili, Sheikh Daud bin Sulaiman al-Makki. Inilah aliran fiqh Shafi’iyyah di Makkah yang mengalir ke Semenanjung Tanah Melayu.

Bukan sekadar ilmu tauhid, ilmu fiqh dan ilmu tasawwuf harus dikuasai serta mendominasi pengajian talaqqi. Malah ilmu mantiq berpunca al-Risalah al-Shamsiyyah merupakan pasangan penting dalam hukum akal dan ilmu kalam yang membernaskan hujahan akali dalam keyakinan akali dalam iman kepada Allah Ta’ala. Ilmu Balaghah yang terkandung padanya sub-sub seperti bayan, badi’ dan ma’ani harus dikaji secara asas yang kukuh dalam Mukhtasar al-Ma’ani. Menurut kecenderungan kemuncak bagi penamatan pengajian amat bergantung pada induk ilmu yang menerajui perkembangan tamadun Islam iaitu ilmu al-Hikmah. al-Hikmah ini menerajui umat Islam dan tamadunnya demi kelangsungan ilmiah yang bersifat kesatuan dan kesepaduan ilmu.

Ketiadaan pengetahuan asasi ini menunjukkan seseorang penuntut belum sebati dengan ilmu-ilmu yang ditalaqqikan dalam erti yang selayaknya. Kualiti pewarisan ilmu-ilmu kepada generasi berikutnya amat bergantung pada ciri-ciri ini.

Pengajian di Masjidil Haram Makkah seperti yang dikemukakan oleh ‘Umar bin ‘Abdul Jabbar dalam Siyar wa Tarajim jelas memperlihatkan kejayaan institusi ini dalam pengkaderan beberapa generasi ulama yang merata ke seluruh pelusuk dunia Islam. Selain sebagai pusat ibadat ‘umrah dan haji, berperanan juga sebagai kiblat ilmu yang penuh barakah yang mutawatir.

Pada hari ini, dengan surutnya institusi pengajian di Masjidil Haram Makkah, ulama-ulama lepasan Masjidil Haram atau di sekitarnya seperti Madrasah Saulatiyyah, Madrasah Falah dan Madrasah Darul ‘Ulum masih - jika belum wafat - menyumbang bakti keilmuan di Alam Melayu.

Pada tahun 2004, Pengasas-Penyelidik Akademi ‘Ulum Pondok Dan Pencerahan Tamadun telah ditugaskan oleh Tuan Guru Hj. Abdullah bin Tuan Guru Hj. Abdul Rahman Mudir Pondok Lubok Tapah (wafat 2008) untuk membela kerelevanan ilmu-ilmu yang ditalaqqikan di pondok-pondok serta mengusahakan beberapa pendekatan supaya ilmu-ilmu sedemikian tidak dilekehkan oleh pensyarah-pensyarah di universiti-universiti tertentu. Pendekatan yang diambil oleh Pengasas-Penyelidik adalah penyuburan atau tambah-nilai kepada ilmu-ilmu yang ditalaqqikan tersebut.
Ilmu-ilmu yang ditalaqqikan di pondok-pondok yang kebanyakannya bersumber dari pengajian halaqat di al-Haramain. Antaranya, di Masjidil Haram Makkah - yang merupakan sebuah insitusi pengajian yang sama taraf dengan Jami’ah al-Azhar pada suatu ketika dahulu - memiliki pendekatan pengajian dan pengijazahan yang terakui sepanjang sejarah Islam. Apabila seseorang pelajar mengikuti pengajian halaqah di Masjidil Haram atau di rumah-rumah para sheikh maka bagi penamatan pengajian diadakan sidang pengujian atau munaqashah bagi memperoleh Ijazah Tadris. Ijazah Tadris ini bermaksud kebenaran untuk mengajar akan ilmu-ilmu yang dipelajari. Ijazah begini juga mengandungi ijazah menurut mustalah hadith yang mementingkan periwayatan bersambungan (riwayat muttasilat). Pendekatan ini juga digunapakai di Jami’ah al-Azhar Mesir sebelum pembaharuan dilakukan.
Penerima-penerima Ijazah Tadris menguasai kebanyakan ilmu-ilmu utama dalam pengajian Islam serta layak mengajarkannya. Antara tokoh ulama Melayu yang pernah memperoleh ijazah seperti ini - antaranya - ialah Sheikh Ahmad Zain al-Fatani, Tuan Guru Hj. Abdullah Tahir, Tuan Guru Umar Zuhdi, Tuan Guru Hj. Abdullah bin Hj. Abdul Rahman Lubok Tapah.
Dengan bersandarkan pada saranan Tuan Guru Hj. Abdullah, Pengasas-Penyelidik mengorak langkah menggariskan intipati pengajian Islam yang mengikatkannya pada satu penetapan bahawa kesatuan dan kesepaduan pemikiran Islam wajar diketengahkan sesuai dengan realiti arus dunia ilmu. Pada tahun 2006, Pengasas-Penyelidik telah mengadakan Seminar Kebangsaan Pengajian Bersanad dan Sains Islam (dengan kerjasama beberapa NGO) yang merupakan kelanjutan Seminar Kesinambungan Tradisi Pengajian Islam di Masjid Pondok Lubok Tapah Pasir Mas Kelantan sempena ulang tahun pondok tersebut.
Penumpuan khusus pengajian ilmu usuluddin, fiqh dan tasawwuf dengan dirangkaikan dengan induk al-Hikmah. Manakala pengajian ilmu-ilmu alat seperti nahwu, shoraf, balaghah dan seumpamanya merupakan syarat dan persediaan bagi pemahaman ilmu-ilmu tersebut. Kombinasi ilmu-ilmu yang ditalaqqikan dengan ilmu-ilmu semasa yang disaringkan dengan berpandukan prinsip dan kaedah keIslaman adalah amat perlu dalam meningkat penyuburan dan nilai-tambah dalam membina masyarakat Islam yang berkualiti. Yang dimaksudkan dengan ilmu-ilmu semasa yang disaringkan adalah hasil-hasil pengislaman sains atau kemudiannya disebut sains Islam.
Penumpuan hanya pada usuluddin, fiqh dan tasawwuf masih belum melayakkan sesebuah pondok dianggap pondok sebenarnya. Ini kerana ilmu-ilmu alat serta illmu pelengkap harus difahami terlebih dahulu. Jika ini tidak dimiliki maka memperlihatkan ‘pengecilan’ ilmu-ilmu yang ditalaqqikan di pondok-pondok pada zaman dahulu. Malah berbeza dengan ilmu-ilmu halaqat di al-Haramain itu sendiri. Prestasi sesebuah pondok dan kualiti yang berjaya dikeluarkan olehnya amat bergantung pada kesatuan dan kesepaduan ilmu-ilmu tersebut.

Pusat Ulum Pondok dan Pencerahan Tamadun telah ditukar namanya kepada Akademi ‘Ulum Pondok dan Pencerahan Tamadun. Pihak pengurusan seminar ini juga bergantung pada penyelidikan dan pembangunan yang disampaikan oleh PENGKAJI yang diketuai Tuan Guru Hj. Wan Mohd Shaghir Abdullah.

metode:
talaqqi, tahqiq wa tadqiq dan Pengijazahan

waktu:
setiap khamis malam jumaat, jam 9:30-11.00 mlm.

Sinopsis: Projek ini masih tetap berlangsung dengan dipusatkan pada esei Mohd Zaidi Abdullah yang diterima masuk dalam sebuah jurnal keIslaman berjudul Jurnal AFKAR, terbitan Jabatan Akidah Dan Pemikiran Islam Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya bersempena 100 tahun Universiti Malaya.
Dari aspek kesaintifikan pula, sebuah esei berjudul Falsafah Sains Menurut Tradisi ditulis serta termuat dalam Falsafah Sains: Sains Sebagai Institusi Sosial, hlm. 31-44, tahun 2010, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka.
Apabila diperhatikan al-Hikmah ini memiliki sub-sub major dan minor. Sub-sub ini adalah aspek-aspek yang tidak dapat dipisahkan oleh setiap manusia terutama yang muslim dan mukmin. Kejayaan cemerlang Tamadun Islam yang dilaksanakan berdasarkan gerak kerja ini merealisasikan kejayaan Sultan Muhammad al-Fatih dalam pembinaan ketamadunan yang adil dan seimbang.
Namun, Nabi s.a.w. berpesan ilmu ditarik dengan matinya para ulama. Maka, ilmu-ilmu seperti ini terus menjadi asing di bumi Islam itu sendiri.

Kursus “Projek al-Hikmah” dianjurkan oleh Akademi ‘Ulum Pondok dan Pencerahan Tamadun, Shah Alam, Selangor. Takrif dan ruang lingkup kursus boleh difahami dari artikel Mohd Zaidi Abdullah dalam akhbar Siasah, bil. 0153, 14-20 Jun 2009. Sesiapa berminat, boleh berhubung pada 03-55105008 atau di emel kurnia_ilham@yahoo.com.<

Tempat Program (Yang Telah Dilangsungkan)
1. Akademi ‘Ulum Pondok dan Pencerahan Tamadun, Shah Alam, Selangor Darul Ehsan.
2. Pondok Sri Ledang di Johor Baharu, Johor
3. Pondok Pinang Merah, Paka Terengganu.
4.

Perujukan dan Penyelidikan :
1. penulisan akhir pelajar degree Jab UKM bertajuk Teosofi Imam Ghazali
2. penyelidikan Prof. Madya Dr. Adi Setia (pensyarah UIA & fellow HAKIM)
3. esei Prof. Shahidan Radiman
4. esei Prof. Wan Fuad Hasan
5. teks matematik Prof. Shaharir Mohamad Zain
6. esei Dr. Mohamad Alinoor

- dipetik Kursus Agama dan Politik, tahun 1954, terbitan Buana Singapura.

Mohd Zaidi Abdullah kini sedang mentakhrijkan sebuah risalah yang mengandungi sanad-sanad berdasarkan ijazah ‘ammah dan ijazah khasshah yang Tuan Guru Hj. Sulaiman terima secara dengar daripada para guru beliau.

Imam Shafii telah melalui pelbagai peringkat sebelum mencapai darjat mujtahid. Guru beliau di Makkah ialah al-Zanji, di Madinah ialah Imam Malik dan beliau sempat belajar dari murid Imam Abu Hanifah. Gabungan kecenderungan para guru ini melayakkan beliau menyusun satu kaedah yang sistematik antara aspek naqli dengan aspek ‘aqli. Kaedah ini termaktub dalam karya agung beliau, al-Risalah. al-Risalah ini mempermudah pakar fiqh (fuqaha’) Mazhab Shafi’i terasas berdasarkan usul fiqh yang disusun oleh Imam Shafii. Usul Fiqh ini telah menjana ijtihad yang memunculkan hukum-hakam fiqh seperti yang terdapat dalam al-Umm susunan Imam Shafi’i juga. Selain dari dua buah karya tersebut, para ulama yang mengikuti mazhab Shafii turut meriwayatkan ijtihad-ijtihad Imam dan para muridnya seperti al-Muzani. Antara kitab terbesar dalam memaparkan riwayat-riwayat dalam mazhab Shafi’i ialah Nihayah al-Matlab fi Dirayat al-Mazhab karya Imam al-Haramain. Nihayat al-Matlab disharahkan dari kitab Mukhtasar al-Muzani tetapi di dalamnya terdapat penyebutan pelbagai riwayat mazhab Shafii. Kitab ini baru pertama kali dicetak dan kitab ini juga acapkali disebut oleh al-Muhaqqiq Tuan Guru Hj. Abdullah semasa sesi kuliahnya di Masjid Lubok Tapah. Alhamdulillah, penulis telah berjaya memperoleh naskhah ini.

Adalah harus diperhatikan penyelidikan dalam mazhab Shafii juga bergantung pada al-Quran dan al-Hadith seperti yang karya yang disusun oleh al-Baihaqi dalam Ma’rifah al-Sunan wa al-Athar.

Memang, di tangan Imam Nawawi, dibukukan dalam bentuk tarjihan qaul-qaul mazhab Shafii tetapi elok juga dibaca karya-karya lebih awal bagi mengetahuui bentuk hujahan bagi mempertajamkan fikir ulama semasa serta memperhatikan ‘illah-’illah untuk dimanfaatkan pada masa kini.

Mazhab Shafii pada peringkat tertentu amat bergantung pada kitab Hashiyat al-Sharwani ‘ala Sharh Minhaj al-Talibin serta I’anah al-Talibin karya Sayyid Bakri Shata merupakan asas mutakhir dalam memahami turuq (jaluran-jaluran) pentahqiqan ijtihad-ijtihad dalam mazhab Shafii.

al-Marhum Tuan Guru Hj. Uthman Jalaluddin Penanti juga menyatakan seseorang yang ingin mempelajari ilmu seharusnya dari guru-guru yang benar-benar mantap. Ini kerana guru-guru yang tidak tahqiq ilmunya akan merugikan para pelajar seperti yang beliau pernah alami sendiri.

Menurut Tuan Guru Hj. Abdullah, fiqh banyak jalan untuk dikenalinya dan ada baiknya dipelajari dari pelbagai guru. Penulis juga mendapati ketelitian Tuan Guru Hj. Ghazali Bagan Datoh dalam pengajaran fiqh amat baik. Ini berpandukan perolehan naskhah al-Iqna’ yang dipelajari oleh Tuan Guru Hj. ‘Abbas Parit. Dalam penelitian yang dilakukan, penulis mendapati fiqh Shafii juga banyak bergantung pada karya-karya Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari seperti al-Tahrir. Kitab ini amat dikenali di dunia pondok-pesantren.

Dalam bidang fiqh, periwayatan juga amat diperlukan bagi menjaminkan apa yang diriwayatkan benar-benar tepat sebelum disampaikan kepada umat Islam. ini membuktikan periwayatan merupakan bidang ilmu merentasi pelbagai bidang ilmu. Sesebuah tulisan seharusnya benar-benar tepat seperti yang dikarang oleh pengarang asalnya. Jika terdapat perbezaan dalam penyalinan maka sesebuah karya akan berada pada tahap kualiti rendah apatah lagi ajaran Islam harus dipetik secara benar dan tepat.

Menurut tradisi pengajian para guru semestinya berguru daripada guru yang berwibawa dalam periwayatan dan pendirayatan ilmu-ilmu mereka. Soal pemahaman akan nas merupakan pemberian Allah Ta’ala kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Untuk rujukan tambahan maka barulah dibenarkan baca sendiri bahkan sepatutnya menerusi cadangan guru yang berwibawa.

Aliran bermazhab juga lebih telus dalam pemaparan ijtihad serta fatwa. Ini kerana setiap mazhab memiliki dasar dalam penentuan acara ijtihad. Seiring dengan perkembangan dunia semasa, isu-isu baru muncul dalam masyarakat Islam seperti pengklonan, penyaringan air yang kotor dan seumpamanya. Dalam fiqh, beberapa pengelasan utama dibuat supaya mudah dipelajari. Dimulakan dengan Bab Ibadat kemudian Bab Munakahat, Bab Mu’amalat dan Bab Jinayat.

Ia terbukti apabila Majlis Fatwa Kebangsaan membuat ketetapan baru-baru ini yang mengharamkan pengkid iaitu wanita yang menyerupai lelaki sama ada dalam bentuk penampilan atau berpakaian. Begitu juga halnya apabila pengumuman dibuat bahawa Majlis Fatwa Kebangsaan akan mengeluarkan fatwa mengenai hukum senaman yoga.

Pelbagai pihak termasuk institusi, orang perseorangan sama ada Islam atau bukan Islam memperkatakan mengenai tindakan Majlis Fatwa ini. Tindakan ini sebenarnya adalah kesinambungan usaha menjatuhkan kredibiliti Majlis Fatwa dan institusi Islam yang lain.

Ia berikutan Mahkamah Persekutuan membuat penghakiman bahawa institusi fatwa adalah sah di sisi Perlembagaan Persekutuan baru-baru ini dalam kes Sulaiman Takrib lawan kerajaan Terengganu dan Kahar Ahmad melawan kerajaan Selangor dan dua lagi. Keputusan sebulat suara Mahkamah Persekutuan, adalah mahkamah tertinggi dalam negara ini menjelaskan kedudukan fatwa di negara ini dan tidak perlu dipertikaikan lagi selepas itu.

Bagi orang bukan Islam, hormatilah institusi agama Islam kerana ia adalah badan sah di sisi undang-undang. Sebagaimana orang bukan Islam tidak mahu orang Islam mengganggu agama mereka, mereka juga hendaklah tidak mengganggu agama Islam apatah lagi badan itu ditubuhkan atas lunas yang sah dan diiktiraf undang-undang.

Institusi Fatwa bukan ditubuhkan selepas merdeka tetapi sudah lama wujud walaupun sebelum zaman penjajahan lagi dan selama ini fatwa berjaya memberi panduan kepada orang Islam mengamalkan agama mereka.

Orang bukan Islam tiada hak mempersoalkan perkara ini. Apatah lagi Islam adalah agama Persekutuan dan diberikan kedudukan istimewa dalam perlembagaan.

Hal ini dapat kita lihat apabila orang bukan Islam pun begitu keras membantah fatwa ini walhal fatwa itu tidak akan mengikat mereka. Apakah motif sebenar mereka melakukan sebegini?

Begitu juga halnya dengan orang Islam. Tingkatkan pengetahuan ilmu agama sebelum membuat sesuatu kenyataan. Janganlah mendahului ulama dalam urusan agama. Orang yang tidak berkelayakan dalam bidang agama tidak harus mempertikaikan fatwa yang sah dibuat mengikut lunas agama dan undang-undang negara.

Persatuan Peguam Syarie Malaysia (GSM) begitu kesal apabila dikatakan Majlis Fatwa perlu menumpukan perhatian kepada perkara lain yang lebih mustahak berbanding hukum senaman yoga yang akan dikeluarkan tidak lama lagi.

Mungkin sebagai pengikut yoga mereka mengatakan ia hanyalah suatu senaman dan tidak lebih daripada itu. Tetapi tahukah kita apakah makna mantera yang dibacakan itu. Adakah suatu jaminan mantera itu tidak menyekutukan Allah?

Ada pula yang mengatakan mereka tidak membaca mantera tetapi hanya melakukan senaman. Dalam keadaan ini pun kita perlu sedar adakah perbuatan kita itu suatu manifestasi kepada penafian ketauhidan kepada Allah? Inilah yang dikaji oleh Jawatankuasa Fatwa dan biarkanlah fatwa itu dibuat mengikut keilmuan ulama.

Apakah perkara lain yang lebih mustahak lagi berbanding perkara yang menyentuh akidah orang Islam. Sekiranya senaman yoga itu adalah haram di sisi Islam kerana mensyirikkan Allah, maka betapa baik pun amalan seseorang itu, ia sudah pasti tidak diterima Allah. Hal yang sedemikian memberi implikasi amat besar kepada orang Islam.

Bagi fatwa berhubung dengan pengkid pula, adalah jelas setiap kebebasan itu ada batasannya. Hujah yang menyatakan pengkid ini berhak dan bebas memilih jalan hidup mereka sebenarnya tidak bertepatan dengan hukum syarak.

Undang-undang Islam membataskan pergaulan lelaki dan wanita, cara pemakaian dan perwatakan. Tidak harus timbul isu naluri, syahwat dan sebagainya mengatasi hukum syarak. Lunas agama ini ditentukan dan adalah menjadi tanggungjawab Jawatankuasa Fatwa memperbetulkan keadaan mengikut kuasa yang diberikan kepadanya oleh undang-undang.

Dalam membuat sesuatu fatwa, Jawatankuasa Fatwa membuat kajian terperinci terlebih dulu. Suatu kertas cadangan dibuat dan dikaji oleh tokoh agama dan golongan profesional sering kali dipanggil untuk membantu Jawatankuasa Fatwa mengeluarkan fatwa.

Pada masa sama, persoalan yang ditimbulkan itu seolah-olah menggambarkan Majlis Fatwa hanya membuat ketetapan mengenai hal remeh-temeh. Buatlah kajian terlebih dulu sebelum membuat sesuatu kenyataan.

Sebenarnya Majlis Fatwa sudah membuat pelbagai ketetapan merangkumi aspek perubatan, sosial, kesihatan, ekonomi dan pentadbiran. Ia jelas menunjukkan Majlis Fatwa menjalankan amanahnya dengan baik dan membincangkan permasalahan dihadapi orang Islam.

Dalam banyak keadaan juga pakar dipanggil untuk membantu Majlis Fatwa memberikan fatwa yang tepat. Selama ini Majlis Fatwa berjaya menyelesaikan banyak permasalahan umat Islam di negara ini. Memang tidak dinafikan, wujud perubahan fatwa dalam beberapa perkara yang diputuskan tetapi ia bukan menunjukkan kejelekan anggota Majlis Fatwa berkenaan.

Ia lebih manifestasi bahawa syariat Islam itu sesuai sepanjang zaman dan boleh disesuaikan mengikut keadaan semasa tanpa menggadaikan perkara asas yang disepakati.

Walaupun Majlis Fatwa berjaya menyelesaikan banyak permasalahan umat Islam, ada juga golongan yang masih tidak sedar kejayaan ini dan mentertawakan sesuatu fatwa. Mereka mengambil contoh fatwa pengharaman rokok dikeluarkan beberapa tahun lalu tetapi masih ramai yang merokok.

Dalam hal yang demikian adakah Majlis Fatwa patut berhenti membuat fatwa? Kita ambil perbandingan jika seorang doktor membedah seorang pesakit dan pesakit itu mati, adakah doktor perlu berhenti membedah pesakit?

Begitu juga kisahnya apabila Ahli Parlimen membuat undang-undang dan undang-undang itu gagal dipatuhi oleh rakyat. Adakah Ahli Parlimen perlu berhenti membuat undang-undang? Tentulah jawapannya tidak, begitu juga dengan fatwa. Mufti tidak perlu berhenti mengeluarkan fatwa.

Sebenarnya fatwa saja tidak menjamin kesejahteraan umat. Seluruh jentera pentadbiran kerajaan perlu memadu usaha memastikan sesuatu fatwa itu diikuti sama ada melalui pendidikan, pelaksanaan dan penguatkuasaan.

Oleh yang demikian PGSM meminta semua orang sama ada Islam atau bukan Islam agar menghormati Majlis Fatwa yang mempunyai kuasa membuat fatwa. Mufti juga mempunyai tanggungjawab untuk menasihati sultan dalam perkara mengenai agama Islam.

Mempertikaikan mufti samalah ertinya mempertikaikan sultan yang berkenan melantik mereka.

Jagalah sensitiviti umat Islam, hormatilah orang Islam yang menjadi sendi kepada kekuatan negara. Memperlekehkan institusi agama Islam yang diketuai oleh Raja-Raja Melayu sudah tentu memberi impak kepada Raja-Raja Melayu juga.

Institusi Fatwa adalah sebuah institusi yang bebas daripada pengaruh politik dan bertanggungjawab terus kepada Raja-Raja Melayu.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM). Sila layari http://peguamsyarie.org

- dipetik dari Berita Harian, Rabu, 19. November. 2008

Perkara ini diperolehi melalui perangkaan yang dibuat oleh Penyiasatan Pendapatan Isi Rumah (HIS) yang terkini tahun 2007 yang dijalankan Jabatan Perangkaan Malaysia, kata Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri, S K Devamany di Persidangan Dewan Rakyat, dekat sini, hari ini.

Beliau berkata, anggaran isi rumah yang berpendapatan di bawah RM1,000 sebulan itu dijalankan ke atas seramai 496,500 isi rumah.

Daripada jumlah tersebut katanya, pecahan mengikut kaum ialah seramai 301,000 (Melayu), 50,900 (Cina), 29,000 (India), 29,300 (Kadazan), 7,500 (orang Asli) dan kaum lain - 78,800.

Bagi kumpulan berpendapatan RM1,001 hingga RM2,000 pula, keseluruhan bilangan isi rumah ialah 1,695,900 di mana daripada jumlah tersebut 976,500 adalah (Melayu),300,800 (Cina), 121,500 (India), 15,300 (Kadazan), 2,500 (orang Asli) dan lain-lain 89,9000,” katanya yang menjawab soalan yang dibangkitkan Dr Michael Jeyakumar Devaraj (KeADILan - Sungai Siput) dalam sesi soal jawab.

Keseluruhan bilangan isi rumah berpendapatan RM2,001 hingga RM3,000 Melayu juga paling tinggi iaitu 614,700, berbanding Cina 300,800 dan India 121,500 daripada jumlahnya keseluruhan isi rumah iaitu sebanyak 1,144,700.

Manakala, kumpulan pendapatan RM3,001 hingga 4,000 kaum Melayu berada di tempat teratas iaitu 380,500 daripada keseluruhan isi rumah 734,000.

Beliau berkata, bagi julat pendapatan antara RM5,001 hingga RM10,000 yang melibatkan 914,200 isi rumah Melayu sebanyak 419,200 berbanding Cina sebanyak 368,400.

Sementara itu beliau berkata, kumpulan berpendapatan RM10,001 -RM20,000 dengan melibatkan 235,300 isi rumah kaum Cina menguasai pendapatan tersebut iaitu sebanyak 118,700 berbanding Malayu 85,700 dan India 23,400.

“Kumpulan pendapatan melebihi RM20,000 pula terdapat 49,500 isi rumah dan daripada jumlah tersebut 16,500 merupakan isi rumah Melayu, 27,900 Cina, 3,600 India dan 1,500 dari lain-lain kumpulan etnik,” katanya. -

- dipetik dari harakahdaily.net

Peguam Syarie Menulis: Paradigma baru junjung raja Melayu
Oleh Zainul Rijal Abu Bakar

RAJA-RAJA Melayu bergambar kenangan selepas istiadat melafaz sumpah jawatan dan menandatangani surat sumpah jawatan dan istiadat menandatangani surat perisytiharaan memegang jawatan Yang di-Pertuan Agong ke-13, Sultan Mizan Zainal Abidin Shah (lapan kanan) di Balairong Seri, Istana Negara tak lama dulu. - Foto Bernama

Hak Bumiputera, kaum lain tetap diperaku Perlembagaan Persekutuan

RAKYAT keseluruhannya menjunjung kasih kepada Majlis Raja-Raja Melayu kerana memberi peringatan, panduan, seruan dan nasihat kepada rakyat berhubung beberapa persoalan yang kerap kali ditimbulkan sejak kebelakangan ini.

Peringatan Ke Bawah Duli Tuanku ini amat bertepatan bagi menghilangkan kegusaran dan keresahan rakyat. Isu ini adalah berhubung dengan hak keistimewaan kedudukan kemuliaan atau kebesaran Raja-Raja Melayu, agama Islam, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, kedudukan istimewa orang Melayu dan kepentingan sah kaum lain mengikut Perlembagaan Persekutuan.

Jika kita menelusuri sejarah secara ikhlas sudah tentu kita akan mendapati orang Melayu sejak sekian lama menjadi tunjang pembentukan negara Malaysia. Orang Melayu yang rata-ratanya Islam sudah tidak harus dipertikaikan lagi sebagai penduduk asal negara ini.

Mempertikaikan perkara ini seolah-olah mempertikaikan Raja-Raja Melayu juga. Walaupun keistimewaan ini dinikmati orang Melayu, orang bukan Melayu tidak pernah ditindas di negara kita. Ia adalah manifestasi keunggulan dan jatidiri negara kita.

Menumpahkan taat setia kepada Raja-Raja Melayu tidak harus dipersoalkan lagi. Malah, rakyat sudah pasti bangkit melindungi institusi Raja-Raja Melayu dalam apa juga keadaan sejajar dengan apa yang tersurat dalam Perlembagaan Persekutuan.

Sebenarnya menjadi tugas dan tanggungjawab Raja-Raja Melayu mempertahankan agama Islam di Malaysia. Ia jelas termaktub umpamanya dalam sumpah atau ikrar Yang di-Pertuan Agong dan Timbalan Yang di-Pertuan Agong ketika menaiki takhta.

Bukan hanya sumpah itu untuk melindungi Islam, malah ia turut dimulai dengan menyebut nama Allah dengan lafaz ‘wallahi wabillahi watallahi’. Jelaslah tanggungjawab ini harus dipikul Raja-Raja Melayu dan Raja-Raja Melayu ini hendaklah dibantu oleh kerajaan baginda.

Dalam konteks sama juga, kerajaan, sama ada pada peringkat Persekutuan atau negeri mempunyai tanggungjawab amat besar bagi menyempurnakan lafaz sumpah Yang di-Pertuan Agong dan timbalannya itu.

Oleh yang demikian, pihak kerajaan juga tidak terlepas daripada tanggungjawab ini. Pihak kerajaan tidak boleh melakukan sesuatu tindakan yang memudarat, menghakis atau mencemarkan kedudukan dan kesucian Islam di Malaysia. Segala dasar dan tindakan kerajaan hendaklah selaras dengan sumpah Yang di-Pertuan Agong ini.

Contoh paling mudah ialah dalam segala urusan kerajaan, kita akan mendapati sampul surat semua jabatan kerajaan akan tertera tulisan ‘Urusan Seri Paduka Baginda’. Maksud frasa ini adalah jelas. Ia bermaksud urusan yang dibuat oleh pihak kerajaan itu adalah atas titah Raja-Raja Melayu. Ia juga bagi menjamin sumpah Yang di-Pertuan Agong itu disempurnakan dengan sebaik-baiknya.

Adalah langsung tidak masuk akal jika ‘Urusan Seri Paduka Baginda’ itu tidak sejajar dengan sumpah Ke Bawah Duli Tuanku. Tidak boleh difikirkan jika di luar tertulis Urusan Seri Paduka Baginda yang bersumpah mempertahankan Islam itu, kandungan suratnya pula sesuatu yang menghina, memperlekeh, mencemar atau mengetepikan kepentingan Islam.

Mempersoalkan hak dan ketuanan Melayu sama juga seperti mempertikaikan kedudukan Raja-Raja Melayu kerana Raja-Raja Melayu memayungi rakyat jelata sekalian. Raja-Raja Melayu bukan hanya simbol negara, malah terbukti Raja-Raja Melayu berperanan penting dalam memastikan kestabilan politik, mempertahankan agama dan sebagainya.

Malah, ada beberapa perkara menjadi hak eksklusif Raja-Raja Melayu yang tidak harus dipersoalkan langsung.

Perkara 3(2) Perlembagaan Persekutuan memperuntukkan bahawa Raja-Raja adalah ketua agama yang mempunyai kuasa atas hal ehwal Islam. Malah, perkara mengenai Islam seperti penggunaan perkataan tertentu adalah kuasa Raja-Raja Melayu dan bukan semua perkara boleh dibawa ke mahkamah. Ia adalah kerana perkara membabitkan hal ehwal Islam, Majlis Raja-Rajalah yang mempunyai kuasa pemutus.

Kita sering mendengar saranan agar semua pihak mematuhi Perlembagaan Persekutuan. Sudah sewajarnyalah setiap rakyat menjunjung Perlembagaan Persekutuan sebagai Undang-Undang tertinggi di Malaysia.

Sesetengah golongan hanya memilih sebahagian saja peruntukan perlembagaan itu. Itupun kerana ia memihak kepada mereka. Malah, apabila Perlembagaan Persekutuan ditafsirkan oleh Mahkamah Persekutuan yang tidak memihak kepada golongan mereka, mereka tidak menerimanya.

Mereka tidak menerima hakikat bahawa perlembagaan itu ditafsirkan sedemikian rupa yang memihak kepada Islam dan masih berusaha bagi mendapatkan tafsiran sebaliknya.

Kuasa Yang di-Pertuan Agong memelihara keistimewaan orang Melayu dan pribumi Sabah dan Sarawak sentiasa dijamin Perlembagaan Persekutuan. Perkara 153 pula memperjelaskan tanggungjawab serta kuasa Yang di-Pertuan Agong pada peringkat Persekutuan.

Walaupun orang Melayu dan pribumi Sabah dan Sarawak menikmati keistimewaan di Malaysia ia tidak bermakna orang bukan Melayu dan bukan pribumi Sabah dan Sarawak dipinggirkan. Mereka juga mempunyai hak yang sah di negara ini sebagaimana diperuntukkan oleh undang-undang.

Mereka tidak harus bimbang mengenai hak mereka itu. Selagi ia tidak menghakis ciri istimewa Perlembagaan Persekutuan ini, orang bukan Melayu berhak mengecapi nikmat sama sebagai warga negara Malaysia.

Orang Melayu dan bukan Melayu hendaklah saling lengkap memperlengkap antara satu sama lain bagi membangunkan negara Malaysia yang kita cintai ini. Janganlah dibiarkan anasir luar menggugat kestabilan dan keharmonian masyarakat yang sudah sekian lama menjadi kebanggaan kita semua.

Berbalik kepada kenyataan akhbar yang dikeluarkan oleh Penyimpan Mohor Besar Raja-Raja mengenai peranan Yang di-Pertuan Agong dan Raja Melayu berkaitan dengan hak keistimewaan kedudukan kemuliaan atau kebesaran Raja-Raja Melayu, agama Islam, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, kedudukan istimewa orang Melayu dan kepentingan sah kaum-kaum lain mengikut Perlembagaan Persekutuan tempoh hari, sudah sewajarnyalah setiap rakyat jelata menjunjung kasih dan menumpahkan taat setia kepada Raja-Raja Melayu kerana berkenan memberi nasihat dan teguran kepada rakyat jelata.

Mulakanlah paradigma baru selaras dengar nasihat itu. Jangan sesekali mempertikaikannya lagi pada masa depan. Keunikan negara kita ini perlulah dipertahankan dan jatidiri negara kita ini hendaklah sentiasa dipelihara.

Penulis ialah Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia. Sila layari http://peguamsyarie.org

Tatkala berusia 3 tahun, Habib Salim menjadi yatim dengan pemergian ayahanda beliau ke rahmatullah. Namun asuhan dan didikan agamanya tidak pernah terabai, belum pun genap umurnya 11 tahun beliau sudah hafal al-Quran. Beliau telah menimba berbagai ilmu pengetahuan dari sekitar 80 orang ulama-ulama besar Hadhramaut dan Haramain, antara guru beliau adalah:-

* Habib Muhammad al-Mahdi;
* Habib Abu Bakar;
* Habib Hasan bin ‘Abdullah al-Shathiri;
* Habib ‘Alwi bin Syihabuddin;
* Habib Ja’far bin Ahmad al-’Aydrus;
* Sayyid ‘Alwi bin ‘Abbas al-Maliki al-Hasani;
* Syaikh Hasan bin Muhammad Masyath al-Maliki;
* Syaikh ‘Abdullah Sa`id al-Lahji al-Shafi’i;
* Habib Hasan bin Muhammad Fad’aq;
* Sheikh Hasan bin Sa’id al-Yamani al-Makki dan ramai lagi.

Sekembalinya beliau ke Yaman, beliau telah menggunakan masanya untuk berdakwah dan menyebar ilmu. Beliau pernah tinggal 15 tahun di Kota Aden dan menjadi guru dan khatib di Masjid Habib Abu Bakar al-’Adni bin ‘Abdullah al-Aydrus. Pada tahun 1403, atas permintaan Habib Zain bin Ibrahim Bin Sumeith dan Habib Muhammad al-Haddar, beliau bermukim di Kota Madinah dan mengasuh Rubath al-Jufri.

Telah banyak santri yang mengambil manfaat dari kedalaman ilmu beliau. Beliau dikenali memiliki keikhlasan yang tinggi, akhlak yang mulia serta sentiasa menjaga sunnah Junjungan Nabi صلى الله عليه وآله وسلم. Dakwah dan menyebarkan ilmu tidak menghalang dirinya untuk memperbanyakkan ibadah-ibadah khususiyyah seperti sholat-sholat sunnat. Setiap Ramadhan, beliau menambah sembahyang malamnya sehingga 100 rakaat setiap malam. Kini Habib Salim mengabdikan dirinya untuk mengasuh Rubath Tarim yang mempunyai sekitar 500 orang santri dari berbagai negara termasuklah Malaysia. Selain itu, beliau tetap melakukan rehlah dakwah ke berbagai pelosok dunia Islam. Mudah-mudahan Allah memberi kesihatan yang sempurna serta melanjutkan usia ulama yang digelar sebagai “Sulthanul ‘Ilmi” ini demi manfaat agama dan umat. Allahumma aamiin